Satpam Abbasea

Sejurus setelah pertanyaan terkait permasalahan tawassul dilempar, aku jadi sangsi. Apa benar ya bahwa tidak semua pengajar di kuliah sepakat dengan kultur Azhar dan masyarakat Mesir yang akrab dengan tawassul.

Ternyata lemparan itu hanya umpan untuk memantik pertanyaan teman-teman. "Sudah jangan bahas hukumnya dulu, saya hanya ingin menakar dan mengetahui bersama sejauh mana pengetahuan yang kita punya (terkait permasalahan ini)," begitu kata beliau.

Satu dua orang menanggapi. Makin lama makin asyik, lontaran pendapat dijawab saling bersusulan. Dari counter yang dijawab Dukturah Duaa dengan tenang, aku bisa menyimpulkan bahwa diskusi ini diarahkan pada ayat ayat kunci seputar:

(يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وابتغوا إليه الوسيلة )

Apakah benar 'wasilah' yang termaktub dalam ayat ini adalah kata yang cocok dengan makna 'tawassul'?

(أولئك الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا)

Mengapa keempat golongan ini disatukan? Apa korelasi dan petunjuk yang bisa ditarik dari ayat tsb?

Apakah sama orang-orang yang bertawasul pada ayat itu dengan ayat berikut:

(ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى)

Bagaimana dengan orang-orang salih yang dijadikan nama sesembahan?

(وقالوا لا تذرن آلهتكم ولا تذرن ودا ولاسواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا)

Lagi-lagi suasana hangat dengan jawaban yang meraba-raba dari seisi kelas dan lontaran pantikan dari Dukturoh yang menguji kekuatan argumen. Suasana kelas yang bahagia dan menggembirakan, seandainya aku bisa ikut dalam kontestasi.

Mengikuti arus dialog di kelas, menyampaikan opini dari apa-apa yang sudah kupelajari, menyampaikannya dengan dialek Mesir yang fasih. Memberi tahu orang-orang bahwa tidak ada pembedaan atas nama ras. Kami juga belajar sebagaimana kalian belajar. Bahkan mungkin kami bisa tahu apa yang kalian tidak ketahui, saling melengkapi. Sejumput angan yang terbesit. Nampaknya kapabilitas yang seperti itu mampu membuat hati senang, berbunga-bunga, dan sangat bangga. Dari diriku untuk diriku.

Tidak mengapa tiba tiba datang ke kelas tanpa lembaran catatan. Tidak mengapa telat datang. Tidak mengapa meski sudah lama tidak masuk. Tidak mengapa meski tidak mengerti apa pembahasan sebelumnya. Tidak ada rasa bahagia dan kesadaran yang terlampau telat. Tidak ada rasa syukur yang percuma.

#muhadarahdakhil

#4tafsir

Ahad, 26 November 2023

Seri filsafat umum x sehari-hari

menjadi fokus di sini adalah pengalamanku sendiri karena ia konkret dan riil. Beberapa bulan yang lalu, di awal tahun, pada bulan-bulan pertama aku mengemban masa jabatan, pada fase yang teramat rentan di mana aku terus-terusan menanyakan kapabilitas keilmuan dan kepemimpinanku, tiba-tiba aku ditodong pertanyaan yang mencekat. Kali itu sesi perumusan grand tema makalah reguler dan aku hanya diam menyimak. Di antara sedikitnya orang yang urun ide, seseorang nyeletuk, "Mana nih idemu? Keluarin dong filsafatnya!"

Aku tahu sekarang bahwa pertanyaan itu mungkin tidak dimaksudkan untuk apa-apa selain mendorongku bicara. Tapi pada detik itu, pertanyaan sederhana itu terkesan ofensif; memerintah sekalligus menyerang. Ah, akhirnya ada yang mempertanyakan kredibiltas keilmuanku sebagai ketua dan orang berhasil membaca kekuranganku. Aku hanya teramat sedih karena tidak ada yang bisa kulakukan untuk mengatasi momen itu, minimal untuk membantu diriku sendiri aku tidak mampu.

Jauh waktu berlalu dan dalam usaha yang kutempuh, ada banyak pertanyaan dan akar-akar masalah.

Aku menangis, aku membenci, aku marah, aku putus asa, tapi anehnya aku tetap jalan juga, mengurai masalah dan melepas yang tidak bisa kugenggam satu persatu. Saat aku berfokus pada diriku sendiri dan dengan sukarela merengkuh hal-hal profan dalam diriku, semuanya terasa lebih enteng dan membuahkan hasil. Aku terus bertemu dengan semua orang yang membuatku tertuntut ini itu. Aku melakukan usaha-usaha yang sepertinya tidak akan membuahkan hasil, tapi toh tetap kulakukan juga. Dan ternyata memang tidak ada hal kecil yang tidak bisa ditabung.

Aku merasa semakin kokoh dan otonom, menemukan karakter dan ketertarikanku akan berbagai hal kembali. Semuanya sejalan dengan penghayatan bahwa aku ini berbeda sejauh aku bersinggungan dengan kedirian-kedirian lain yang otonom dan unik, kedirian yang nyata berlainan dengan diriku. Sebab korelasiku dengan yang lain, aku mengetahui diriku lebih dalam. Aku dapat memproyeksikan masalah dan kekurangan diriku, pun bisa mendapat banyak tambalan dan kelengkapan diri dari karakter dan otonomi yang lain.

Dengan prinsip bahwa 'aku akan semakin otonom (berkarakter) sejauh aku berkorelasi (berinteraksi dengan yang lain)' harusnya akan semakin mudah untuk merayakan dan mengapresiasi diri sendiri. Asalkan selalu dalam progres. Selalu dalam track menuju hal-hal yang diimpikan.

(22:17) 23 Oktober 2023

Seri filsafat umum

Hari ini adalah kajian pertamaku membahas filsafat secara tematik. Biasanya, aku memelajari tema- tema besar filsafat melalui tokoh-tokoh pencetusnya secara spesifik, untuk kemudian merunutkan pemikiran tersebut dari akar hingga pengembangan secara diakronis (historis). Tingkat kesulitan belajar filsafat secara diakronis cenderung lebih mudah, utamanya bagi pemula. Pembelajar akan disuguhkan akar pemantik dan dasar-dasar terlebih dahulu, kemudian bertahap menjajaki pengembangan di masa atau pada tokoh berikutnya. Dengan cara ini pembelajar akan mendapat pemahaman yang lebih kokoh dan tidak terheran-heran dengan produk pemikiran yang macam-macam. Segala jenis pengembangan mulai dari kritik, pengurangan, penambahan, integrasi, pemisahan, revisi, konstruksi dan dekonstruksi ide yang berkembang di kemudian hari selalu bisa ditarik dan dikomparasikan dengan pemikiran sebelumnya. Pembelajar juga diajak untuk menganalisa latar belakang setiap filsuf, baik internal maupun eksternal, yang mungkin saja berguna untuk memahami bagaimana buah pikirannya terbentuk. Intinya ada banyak hal yang cukup memudahkan pembelajar filsafat pada metode diakronis.

Berkebalikan dengan itu, metode tematik dalam pembelajaran filsafat punya tingkat kesulitan yang cukup menantang. Pemikiran para filsuf dari berbagai periode diabstraksikan dan digolongkan pada tema-tema universal dengan menanggalkan keterikatannya pada subjek pemikiran yang parsial. Hasilnya adalah teori yang bulat dan transendental, atau malah sangat abstrak (dalam artian tidak mengambil bentuk-bentuk konkret material). Penggunaan diksi dalam filsafat tematik pun dipilih sedemikian rupa, sehingga makna yang terbentuk tidak mudah dismiplifikasi dan dianggap dangkal (meski kerap kali penggunaan diksi yang berupa-rupa itu menunjuk pada sesuatu yang sama, atau mentok).

Sebut saja ontologi yang dibahas kali ini.

Dalam bahasa yang mudah, bisa dikatakan bahwa Metafisika adalah ruh dari filsafat. Metafisika tidak puas dengan hal-hal fisik dan mau melampaui itu. Metafisika ingin mengatasi realitas dan mencari kedalaman yang tidak instan. Keberadaan segala sesuatu yang dianggap hal biasa dan tidak peru dibahas, oleh metafisika tidak hendak dibiarkan begitu saja, melainkan untuk dipertanyakan dan dihayati lebih lanjut. Mengapa demikian? Mengutip dari kuliah Prof. Bambang Sugiharto, berfilsafat (yang dalam hal ini berarti juga sekaligus bermetafisika) merupakan kepanjangan dari nalar berpikir khas anak-anak yang kerap kali bertanya ini-itu, sejalan dengan kemampuan otaknya yang terus berkembang. Jadi sah-sah saja mengerjakan filsafat meski ia seringkali tidak memberikan sumbangsih praktikal dan instan, berbeda dengan keilmuan lain yang masih cukup menjanjikan.

Ada kelakar yang sering beredar di antara kami, "Kalau sedang pusing dan banyak beban hidup sebaiknya jangan belajar filsafat, nanti makin berat dan pusing!" atau selorohan semisal, "Buat apa belajar filsafat, mending ternak lele, lebih menghasilkan!' Toh demikian suramnya wajah filsafat di Indonesia, peminatnya terus ada. Mungkin alasannya bisa sekadar menuntaskan gairah keingintahuan khas anak-anak, khas manusia. Apa salahnya?

Kembali ke pembahasan, jika metafisika merupakan ruh filsafat, lalu apa kabar dengan ontologi?

Beberapa filsuf memang menyamakan penyebutan antara metafisika dan ontologi, tapi penggambaran hubungan Metafisika-Ontologi yang cukup jelas ada pada apa yang dikemukakan oleh Cristian Wolf, dengan pemahaman bahwa metafisika adalah bentuk penghayatan paling mendasar dan melampaui yang fisik. Namun ia teramat luas dan bisa diaplikasikan pada banyak hal baik secara terbatas maupun tak terbatas. Bentuk metafisika yang paling luas dan menyeluruh (tak terbatas) adalah Ontologi.

Ontologi masuk dalam kategori Metafisika Generalis karena ia menyelidikiyang ada (pengada) sejauh ia ada (mengada). Pengada bisa diandaikan sebagai segala sesuatu yang ada dan identitas utamanya adalah mengada. Sedangkan bentuk metafisika yang dalam pengaplikasiaannya bersekat (yang terbatas) masuk dalam kategori Metafisika Spesialis, kategori ini mencakup Antropologi, Kosmologi dan Teologi.

Dalam kaitannya sebagai bentuk penghayatan dan penyelidikan atas berbagai keberadaan, Ontologi mengalami sandungan besar berupa perdebatan antara monisme (keutuhan dan ketunggalan yang ada) dengan pluralisme (kejamakan dan keanekaragaman yang ada). Perdebatan ini berlangsung sejak era filsafat Alam di Yunani Kuno hingga sekarang. Filsuf Atomis-Demokritos dan Leukippos, demikian juga Heraklitos melihat kejamakan yang tidak bisa teratasi pada alam realitas dan oleh karenanya mereka condong pada Pluralisme. Sedangkan filsuf lain seperti Parmenides melihat bahwa segala hal yang ada dalam realitas semuanya sama dalam hal mengada, tidak ada yang berbeda dalam identitas utamanya (mengada) dan oleh karenanya realitas itu satu dan utuh. Dalam hal ini ia condong pada Monisme.

Sintesis (upaya mengatasi) dua ekstrem besar ini telah coba digagas oleh Plato dengan gagasan idelismenya. Dunia ide yang satu dan utuh merupakan hakikat dari yang ada sedangkan keberagaman yang tampak pada dunia realitas inderawi hanyalah modus (cara-cara yang berlainan) dalam mengada. Aristoteles tidak setuju dengan Plato yang menampik realitas inderawi sebagai hakikat yang ada, maka ia mengusung sintesis lain dengan mengajukan konsep hylomorphisme, sebuah asas yang bisa disinkronkan pada benda-benda materil pada realitas inderawi. Bahwa kenyataan mendasar dari keberagaman adalah asas bahwa semua hal (dalam tataran keberadaannya) mengerucut pada forma dan bentuk, aktus dan potensi.

Kiranya itulah yang menyebabkan Anton Bekker dalam bukunya Ontologi Metafisika Umum membuat rumusan bahwa Sifat Universal yang ada adalah 'mengada' sedangkan Sifat Transendentalnya adalah 'otonomi dalam korelasi".

Rumus

Mengada + Pengada= Yang ada secara riil, utuh, tapi masih bersifat general.

Mengada + Pengada + Modus mengada= Yang ada secara konkrit, bertentu dan otonom.

Ada banyak hal yang perlu digali lebih dalam, untuk itu ada baiknya pembelajar filsafat merujuk pada sumber-sumber yang telah disebutkan.

(00:28) Senin, 23 oktober 2023

Seri Filsafat Islam

Setelah berbulan-bulan berkutat dengan para filsuf mulai dari Al Kindi, Ibnu Rawandi, Abu Bakar Ar-Razi, Al Farabi, Ibnu Sina, Ikhwan As-Safa, Yahya bin Adi, Ibn Maskawaih, dan Abu Hayyan At Tauhidi, kini eranya kami masuk pada bab baru, yaitu pemikiran Mutakallimin (Teolog Muslim). Ini momen di mana kami memberikan mereka porsi penjelasan yang lebih dari biasanya. Bukan apa, singgungan antara filsafat beserta segala jenis pemikiran turunannya sebenarnya sudah mewarnai khazanah keislaman, bahkan sejak abad awal munculnya dinasti Umayyah. Dialog antara mutakallimin sebagai pemegang panji teks kitab suci—rasionalis dengan filsuf muslim yang lebih condong ke pemikiran Barat dan terkesan lebih berani, juga seringkali disinggung. Namun biasanya yang terjadi selama ini dalam kajian, keterpengaruhan dan interaksi itu bukan jadi arus utama pembahasan, tapi hanya wacana pembanding saja.

Sebelum masuk ke pembahasan, aku ingin mengungkapkan alasan ketertarikanku memulai tulisan ini. Teks-teks ini kumaksudkan sebagai cuilan catatan atas apa yang sudah kami (aku dan utamanya kawan seperjuangan di kajian) pelajari, upaya membaca, memahami, abstraksi, dan sistematisasi banyak topik bahasan yang jujur saja tidak mudah. Selama ini aku selalu tidak percaya diri untuk memulai menulis, karena di tahun-tahun awal kedatangan lemari pikiranku benar-benar kosong, tidak ada hal yang cukup menarik untuk diracik dan dihidangkan di sini. Tapi akhirnya hari ini, beberapa bulan menjelang 2024, sebelum nanti akhirnya genap empat tahun menjajaki lika-liku hidup di Mesir, akhirnya aku punya segenggam keberanian dan kesediaan untuk menulis. Beberapa bahan ide yang selama ini tidak sadar sudah kukumpulkan, sepertinya bisa dituangkan jadi sebuah santapan wacana yang cukup menggairahkan, setidaknya untuk diriku sendiri.

Kekhawatiran yang kerap kali hinggap ada dua. Pertama, tulisan ini dipandang oleh orang yang lebih tahu, sehingga menimbulkan perasaan inferior, sia-sia dan pengulangan yang tidak perlu. Hal kedua adalah dipandang oleh orang yang tidak lebih tahu daripada aku, bisa saja ia yang merasa inferior dan sia-sia jika tulisan ini tiba-tiba saja mampir di hadapannya. Makanya di sini adalah tempat paling aman untuk menuliskan sesuatu, semacam track record yang sepi dari atensi tapi cukup memuaskan untuk diriku sendiri.

Yang akan ditulis di sini bukanlah karya ilmiah setinggi langit yang sangat kaku. Ini adalah hasil tangkapanku akan ide dan ikhtisar hari ini. Mungkin saja narasi di sini ditulis dengan mengandalkan ingatan dan sepotong pemahaman tanpa membuka buku dan catatan, nun tanpa rujukan ketat. Beberapa hal mungkin akan terasa parsial dan bercelah. Tak mengapa. Aku hanya ingin menulis tanpa harus menjadi sesuatu, tanpa dituntut sesuatu. Tapi apakah dengan corak yang demikian kemudian aku tidak berhak untuk menulis? Sah-sah saja. Kurasa, untuk saat ini, justru pemahaman dan ketertarikanku yang parsial itu yang jadi ciri khas. Ini luapan pemikiran yang kupinjam dari otakku sendiri, bukan meminjam milik orang lain lewat mesin pencari. Ini upaya menerjemahkan keidupan dan ilmu pengetahuan dengan bahasaku. Iya, harusnya sesimpel itu.

Baiklah, jadi tema kajian hari ini adalah Dogma dan Filsafat, membaca titik-titik singgungan antara Filsafat Islam (Al kindi, Al farabi, Ibnu Sina) dan Ilmu Kalam yang diwakili oleh pemikiran Mu'tazilah secara umum serta beberapa pembesar Asy'arian seperti Imam Asy'ari, Baqillani dan Al Baghdadi. Fokus materi yang kusampaikan adalah analisa tipis mengenai pemikiran Atomisme Yunani yang diadopsi oleh mayoritas Asy'arian.

Pertanyaan mendasamya adalah, bagaimana sebenarnya Asy'arian (utamanya Imam Baqillani) memandang Atomisme? Apakah sama dengan pandangan atomisme di era Yunani? Di mana letak singgungannya? Sebenarnya mengapa mazhab Atomisme yang dipilih dan bukannya Hylomorphisme atau Idealisme dan lain-lainnya? Apa implikasi pandangan ini pada penerapannya di konsep-konsep teologis?

Begitu banyak pertanyaan yang butuh dijawab. Sayangnya aku tidak tahu harus memulai dari mana. Sebuah spoiler dari seniorku membuatku agak pupus harapan. Katanya, pandangan Atomisme ini, kendati dianut oleh sebagian besar Asy'arian, namun Imam Asy'ari sendiri tidak pernah secara eksplisit menyebut bahwa ia memergunakan Atomisme sebagai landasan beberapa konsep teologisnya. Alasannya agak klasik, karena di era bertolaknya Imam Asy'ari dari mazhab Mu'tazilah dan mendekatnya beliau ke Ahlul Hadits, ungkapan eksplisit bahwa beliau mengambil mazhab filsafat tertentu akan menjadi keputusan fatal yang bisa disalahpahami. Maka dari itu, jejak pemikiran pertama yang bisa dilacak dari masuknya paham Atomisme ke tubuh Asy'arian harusnya berada di tangan Imam Baqillani, karena beliau merupakan poros pertama peletak dasar epistemologi Imam Asy'ari.

Minimnya waktu yang kupergunakan untuk membaca karya asli Imam Baqillani, membuat pencarian ibarot (frasa, bukti tertulis) tentang pemelukan paham Atomisme di tubuh Asy'arian belum ditemukan. Namun, dari kitab-kitab kontemporer yang beredar seperti Madlulat Al Maqulat karangan Syekh Madhi Ar Rakhawi, juga pada Tarikh Falsafah Islamiyyah karangan Majid Fakhri, disebutkan secara global bahwa Atomisme diambil sebagai anasir dasar bukannya tanpa alasan. Meski pada mulanya Atomisme yang berkembang di tangan Demokritos bernuansa non ilahiah (entitas tersusun begitu saja dari partikel-partikel yang bergerak aksidental tanpa perlu campur tangan Tuhan), begitu sampai di khazanah Asy'arian, konsep partikel terkecil penyusun entitas ini berlaku sebaliknya. Tidak mungkin ketersusunan jagat raya yang begitu kompleks dan sistematis ini berlaku karena tabrakan yang sifatnya tidak sengaja. Pembentukan entitas, bahkan pergerakan sekecil apapun memerlukan illat (sebab pembentuk) dan disitulah peranan Tuhan.

Aku sudah sesumbar kepada semua orang yang menilik goresanku bahwa ada perlombaan yang sedang ingin kuikuti. Perlombaan karikatur dengan tema yang memang sedang digaungkan institusi ini; kedudukan perempuan di masayarakat.

Buku sketsa yang beberapa minggu ini nganggur, mulai terisi satu dua. Ada coretan-coretan yang sengaja kubuat untuk menilai sejauh mana kemampuan menggambarku masih tersisa, tentu juga untuk latihan, evaluasi dan mengonsep ide lomba.

Tidak buruk untuk ukuran orang yang jarang menggambar. Konsep dan proporsi gambar yang kuperas habis habisan dengan bolak balik intip google, scroll instagram akhirnya jadi setelah 4-5 hari, dengan banyak revisi.

Masalahnya ada dua.

Pertama, aku tidak berani main warna. Belum terlalu paham color theory. Satu satunya yang bisa menyelamatkanku adalah arsir, begitu mulanya kupikir dengan sederhana.

Kemudian setelah memikirkan lebih dalam dan mencoba, muncul masalah kedua. Perkara arsir-mengarsir tidak lebih mudah dari color theory, karena ia bersangkutan langsung dengan values dan shadow, dua konsep kunci yang membuat gambar hidup, minimal terkesan tiga dimensi.

Entah kenapa, kali ini tekadku bulat. Gambaranku yang masih datar kuusahakan mati-matian untuk lebih hidup dan menggairahkan di pandang. Satu dua kali garis yang kugores dengan maksud membuat bayangan masih kacau dan terkesan asal, seperti benang carut marut yang diletakkan begitu saja. Aku tidak puas.

Dari bangun tidur hingga bangun lagi, yang kupikirkan dan kulihat adalah karya karya dengan nilai arsiran yang memuat bayangan dan bentuk. Begitu terus aku fokus hingga goresan kedua yang kubuat tanpa pikir panjang, tapi tetap hati hati, jadi lebih ciamik dan memuaskan.

Yang kuterapkan adalah penambahan jam terbang, tidak peduli sejelek apa hasil yang sudah sudah, apalagi yang belum belum. Lima menit lebih baik dari nol menit, dan membuat sesuatu yang aneh lebih baik dari tidak membuat apapun. Bergerak dan terus bergerak.

Dari sini (belajar menggambar level up) dan pengalaman yang lalu (pembedah buku dan moderator bedah buku) aku sama-sama menempa diri untuk menjadi sesuatu yang belum pernah kulakukan sebelumnya.

Hmm, aku jadi tahu bahwa tidak ada yang tidak bisa dilakukan.

Hanya saja hasilnya beragam, mungkin gagal, tidak sesuai harapan, baik, kurang mulus sedikit, atau sempurna secara subjektif.

Cara cara yang dilakukan dan pola pikir untuk menuju hal hal final itu juga amat penting. Aku merasakan akselerasi yang begitu cepat pada kemampuan menggambarku bukan hanya karena potensi dan bakat yang sudah pernah diasah, tapi karena rasa senang dan fokus berpilin jadi satu dan sepakat menuju final yang sama.

Mungkin hal hal final lain dengan sifat akademis punya potensi besar yang sama, hanya saja aku tidak suka, kurang tertarik dan merasa tidak mampu. Maka datanglah rasa kurang enjoy, ingin kabur, menunda-nunda serta minim fokus. Yah, sekurang-kurangnya aku sudah berusaha. Itu saja.

Satu waktu untuk satu pikiran dan pekerjaan. That's the key!

19:16 (cairo, 08/09/2023)

Langganan: Postingan ( Atom )

Satpam Abbasea

featured Slider

Ordinary Miracle; Buku-buku tanggung

Menyusun batu bata rumahku, membentuk horizon

kenangan manis untuk diriku sendiri

Contoh penerapan kaidah 'Otonom dalam Korelasi'

Pengantar ontologi dalam kerangka filsafat umum/tematik

pantikan pada paham atomisme asyarian

kemampuan otomatis

mendorong diri pada hal-hal sulit

Hola..!

Search This Blog

Labels

featured Slider

Hola..!

Banyak dibaca

Search This Blog

Labels